创牛配资 82《少林寺》昙宗不止是武僧领袖，历史上有原型，佛经书却不留名

“酒肉穿肠过，佛祖心中留”——这句经典台词出自1982年电影《少林寺》中昙宗和尚之口。电影中除了李连杰扮演的觉远比较受读者欢迎外，于海饰演的昙宗和尚更是深入人心。他既是武僧领袖，又是觉远的师父，更是少林精神的象征。但鲜为人知的是，昙宗并非虚构角色创牛配资，历史上真有其人！然而，这位助唐立功的高僧，为何在佛经中难寻踪迹？

电影里的昙宗：少林精神的“活图腾”

电影中的昙宗和尚，堪称剧中的“定海针”。面对流血受伤逃命的少年小虎（觉远），昙宗和尚出于出家人的慈悲胸怀，打破“佛门不涉俗事” 的常规，收留了亡命的他。同时，面对复仇心切的小虎，昙宗和尚以“习武先习德”的教诲，指引他领悟“禅武合一”的真谛，让觉远实现了“我要报仇”到“我要救百姓”的思想转变，使小虎最后也放弃了个人恩怨，加入了少林僧兵。

当军阀王仁则以少林通敌之名，围攻少林寺。面对屠寺之祸，昙宗和尚有勇有谋、智勇双全，率领众僧手持铁棍死守山门，用血肉之躯践行“护寺卫民” 的誓言。在打斗中。昙宗大师的棍法刚猛凌厉，一招“罗汉伏虎”便让王仁则的刀阵溃不成军。

昙宗不仅是武学大师，在练功场上传授七十二绝技；也能在佛堂里讲解“慈悲为怀” 的佛理。他那句“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，虽是戏谑之言，却暗合少林武术“以武证道”的哲学内核。

昙宗和尚给观众是一种“外刚内柔”的形象。面对弟子觉远的莽撞，他目光如炬严厉指责，却是暗含慈悲。对于牺牲的弟子，他也为之垂泪。在生活中他为受伤的弟子疗伤，深夜为弟子盖被子，这些都体现他对弟子的关怀备至，这一种“严慈相济”的师傅形象，也堪称少林寺的精神导师，不朽的少林魂。

虽然昙宗和尚在战斗中为了掩护众僧，不幸身中数箭，血溅当场，却用血肉之躯践行“护寺卫民” 的誓言，践行了 “我不入地狱谁入地狱” 的佛家精神。

临终前，他仍不忘嘱托弟子“守住少林，匡扶正义”，将责任与信念传递下去，让 “舍生取义” 的形象极具感染力，这也感化了觉远最终舍去人世间的儿女情长，愿意削发为僧，终身守护少林。

因此，昙宗和尚的存在，打破了人们对僧人“青灯古佛、不问世事” 的刻板印象。他 “亦僧亦侠” 的形象，迎合中国人对侠士责任和担当的期望，自然成为少林寺众僧的精神导师、武僧领袖的标杆、少林魂的精神图腾。

历史上的昙宗：不是领袖，却是“擒敌功臣”

但是鲜为人知，昙宗和尚这个银幕形象并非凭空虚构，历史上的确也真有其人，但他的人生故事比电影中的昙宗形象更为震撼，却在浩如烟海的佛经中难寻踪迹，成为难解的谜。

翻越《旧唐书》、《少林寺碑》《唐赐少林寺牒》等唐代文献，可以考证电影中昙宗和尚，历史上也有真实的原型。

如在《少林寺碑》（唐·裴漼撰创牛配资，728年立）记载：

“太宗文皇帝，龙跃太原，军次广武。僧志操、惠旸、昙宗等，率众以拒伪师，投诚以充先登。”

这时候第一次提及“昙宗”的名字，身份却是“拒伪师”（抵抗王世充军）的武僧之一。

在这里表达，与昙宗战斗的人有志操、惠旸等，并没有表明唯一领袖就是昙宗（《资治通鉴》（宋·司马光））

关于昙宗，在其他正史，如《旧唐书》、《新唐书》都没单独提及，这表明“昙宗”可能就是法号，但是唐朝的少林僧人名录都是没详细去记载。

后来，地方志对于昙宗的记载做了补充，如少林寺处在登封县的《登封县志》（明清版本）：

“唐初，少林僧善护、志操、昙宗等，应秦王召，率僧兵助破王世充。”

在这里，把昙宗列为与少林寺其他武僧，如志操、善护等同等地位，没有表明领袖的地位。

因此，我们可以说昙宗在历史上确有其人，但并非电影中的“武僧领袖”，却是参与助唐秦王李世民灭王仁则军阀势力的武僧之一，电影将其塑造为觉远的师父，也是艺术形象加工。

根据登封县的地方传说，昙宗原本姓徐，名云儿，隋末时候因父母被王世充部将杀害，怀着对王世充的血海深仇投奔少林寺。

在寺中，他白天随善护禅师参禅，夜晚跟着大师兄志操习武，三年间将少林棍法练得出神入化。这一段经历，与电影中觉远和尚的成长经历非常相似，这也是编剧对传说和原型的巧妙化用。

令昙宗载入史册，就是史书记载武德四年的历史性突袭。当时王世充侄子王仁则霸占少林寺属地柏谷坞，不仅掠夺寺的财产，更将周边百姓掳为奴隶。这一霸道的做法，断绝了少林寺僧人们的粮食来源。

在当时的佛门戒律中，僧人是不应参与世俗纷争、更不应参战的。但僧人们为了解决吃饭问题创牛配资，不得不支持李世民的唐军，借此反抗王仁则的暴政。

于是，当寺主志操召集僧众议事，挑选偷袭王仁则的武僧。年仅28岁的昙宗主动站了出来，毛遂自荐：“佛说普度众生，若见恶不除，何谈慈悲？”

于是，他主动加入了少林寺组织偷袭的特种部队之中，与其他十二名武僧，趁夜翻墙潜入王仁则的军营，以铁棍破甲，硬生生从重兵把守的辕州城中将其生擒，献给李世民。这一偷袭的成功，如神助攻，帮李世民顺利打下了洛阳，也为李世民击败王世充、平定天下立下了汗马功劳。

这一战斗细节被刻在少林寺的石碑上：

“昙宗持棍先登，众僧继之，如入无人境，缚仁则以献秦王。”

少林寺石碑

当李世民在玄武门事变登基当皇帝为唐太宗之后，为了表彰少林寺当年的功劳，在武德四年（621年）四月三十日，怀着对少林寺僧人的高度赞誉与感激之情，挥笔写下了《告柏谷坞少林寺上座书》，在表扬少林寺武僧们的义举之后，表彰了昙宗等十三僧的功绩，赐田、封 “大将军僧” 的记载清晰可考。这一封号虽非世俗官职，却赋予了昙宗在少林寺内特殊的地位 —— 既能统领武僧，又可参与寺务决策。

李世民还特意派遣上柱国李安远前往少林寺，带去丰厚的赏赐。不久，这一封《告柏谷坞少林寺上座书》被刻成石碑，立于少林寺内，至今尚存，成为了那段历史的珍贵见证。李世民的赏赐，乃是中国历史上罕见的僧人获封军职的案例，足见昙宗事迹的传奇性。

佛经为何不记他？一场 “守戒” 与 “破戒” 的争议

但令人费解，昙宗这一位影响过历史走向的少林高僧，在佛教经典却没记载。翻越佛教经典的《大藏经》及唐代高僧语录，都没昙宗开坛讲法的记载和佛学著作。

究其原因，也可能是佛经乃是修行佛法的著作，专门收录佛学理论和对佛学发展有贡献的高僧实际，但昙宗的功绩主要是“护寺抗暴”，即使少林武术打得太精湛，棍法再精妙，擒敌再勇猛，与佛教精神是相违背的。

要知道，佛教戒律是严禁僧人持械，但昙宗原型不仅参战，还“阵斩数十人”，与佛法精神自然相违背，自然不被编入佛学著作。

进而说，昙宗的“大将军僧”本身也具有争议。佛教主张“不杀生”，但昙宗却一个人率领众僧参与军事行动，虽然属于“义举”，却与传统戒律形成冲突。

如宋代《禅林宝训》中曾隐晦批评：

“唐有少林僧参与征伐，虽救民于水火，然破戒之举，不足为训。”

这一种争议，这是后世编纂佛经时对其事迹不进行记载，不提昙宗的原因。

也有一些争论，武僧是旁边左道，与唐禅宗是相违背，自然不被记载在佛经。一些民间野史，记载昙宗原型可能只支持过李世民政敌（如太子李建成）的势力，后来被清算。如河南也流传一则野史：昙宗原型因功高震主，被李世民赐毒酒。临终前，昙宗就烧毁所有武学笔记，只留一句：“武道极致便是禅。”此后，少林寺将棍法改成“禅棍”，也就是把军事色彩彻底抹去。

从银幕到历史：昙宗为何成 “少林魂”？

但少林寺中《少林寺碑》《白衣殿壁画》等寺内文献都记载了昙宗的事迹，尤其是少林寺白衣殿那幅“十三棍僧救唐王””的壁画中，昙宗背着李世民突围的身影被刻画得格外清晰。这一切可证明，昙宗不是需要佛经认证的高僧，乃是少林武术精神的象征。

82版《少林寺》的编剧，看到昙宗人物乃少林武术精神象征的意义，没有把他塑造为完美的圣人，却是把他作为一个打破佛教规则的勇者，在“守戒”与“破戒”的挣扎中显现人性光辉。